"சிட்டன் சிவாய நம வென்னுந் திருவெழுத்தஞ்சாலே அவாயமற நின்றாடுவான்"
Latest Posts

Monday, January 2, 2017

கரே கிருஷ்ணாவும் ஈழத்து சம்புபட்ச நாராயணனும்

கொழும்பு பொன்னம்பலவாணேசுவரத்துக்கு சென்றிருந்தேன். கரே கிருஷ்ணாக்காரர் வெளிவீதியில் கடைபோட்டு இருந்தனர்.ஏற்கனவே அவர்கள் ஒருமுறை உள்வீதிக்குள் நின்று பிரச்சாரம் செய்தபோது,ஆலய நிர்வாகத்திற்குச் சொல்லி, அவர்களை ஆலய நிர்வாகத்தின் உதவியுடன் வெளியேற்றிய வரலாற்றுப் பந்தம் அவர்களுக்கும் எனக்குமானது!

வழக்கமாக, சங்கடமான கேள்விகள் ஏதேனும் கேட்டால் அடியாட்களாக மாறும் வடநாட்டு இறக்குமதிகளே நிற்பர்.ஆனால் வழக்கத்துக்கு மாறாக, ஒரு அம்மையார் நெற்றியில் மேல்நோக்கிய சந்தன கீறோடு அங்கு நின்று விளக்கவுரைகளை நாடும் நபர்களுக்கு தமிழில் வழங்கிக்கொண்டிருந்தார். எனவே ஒரு தமிழரை இவர்கள் தமக்கு இரையாக்கியுள்ளனர் என்பதை அனுமானித்துக் கொண்டு,

நான் அவரிடம் ஏதேனும் "என் கேள்விகளுக்குரிய பதில்" கிடைக்குமா என்ற எதிர்பார்ப்போடு, அந்த அம்மையாரை நாடிச் சென்று என் கேள்விகளை முன் வைத்தேன்.



1. நான்: தென்கலை,வடகலை என்று இருவகை நாமங்கள் ஏற்கனவே இருக்க; தென்கலை நாமத்தையே விஷிட்டாத்வைத வைணவர்கள் பின்பற்றிவர, தாங்கள் சந்தனக் கோடுமாதிரி புதியவகை நாமத்தை போட்டிருப்பது வைணவ ஆகமத்துக்கு முரணானது அல்லவா?

அம்மையார் : இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

2.நான்:பிரபுபாதா அவர்களின் பகவத்கீதை விளக்கவுரையானது விஷிட்டாத்வைத வைணவத்துக்கு உரியதா?

அம்மையார் : இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

3.நான்: கௌடிய சம்பிரதாய வைணவம் என்ற உங்களுடைய வைணவப் பிரிவு வைணவ ஆகமங்களான பஞ்சராத்திரம்,வைகானசம் என்பவற்றினை ஏற்கின்றதா?

அம்மையார்: இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

4. நான்: ஓம் நமோ நாராயணா என்னும் எட்டெழுத்து மந்திரமே முக்திக்குரியது என்று வைணவ ஆகமங்களும் ஆழ்வார் பாசுரங்களும் உறுதிசெய்கின்றன. கிருஷ்ணா,ராமா எனினும் முக்தி ஏற்படும் என்று வைணவர் நம்புகின்றனர். நீங்கள் கிருஷ்ணா,ராமா மட்டுமே முக்திதரும் என்கின்றீர்கள். அப்படியானால் ஓம் நமோ நாராயணா என்ற எட்டெழுத்து மந்திரத்தில் உங்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லையா?

அம்மையார் : இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

5. நான்: வைணவ ஆழ்வார்களில் பொய்கையாழ்வார்,பேயாழ்வார் சிவனும் விஷ்ணுவும் ஒன்று என்று பாசுரங்களில் பாடியுள்ளனர். நீங்கள் அதனை ஏற்கி்றீர்களா?

அம்மையார் : இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

6.நான்: தமிழ்ப் பாசுரங்களையும் ஆழ்வார்களையும் நீங்கள் ஏற்றுக் கொள்கின்றீர்களா?

அம்மையார் : இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

7. நான்: சிவபெருமானை கடவுள்களில் ஒருவராயேனும் வணங்குகின்றீர்களா?

அம்மையார் : இப்ப அது எதற்குப் பிரபு

இப்படி நான் கேள்வி கேட்டுக்கொண்டிருக்க,அந்த அம்மையார் ஈயாடிய முகத்தோடு பதிவுசெய்த ஒலிநாடா மாதிரி "இப்ப அது எதற்கு பிரபு" என்று மழுப்பிக் கொண்டிருக்க, ஒரு வடநாட்டு இறக்குமதிக் கூட்டத்தைச் சார்ந்த கரே கிருஷ்ணா அடியாள் ஏதோ வில்லங்கம் நடக்கின்றதென்பதை உணர்தவராய் ஓடிவந்தார். அவருக்கு என் முகம் நல்ல பழக்கமுடையதென்பதால் அவரது முகத்தில் கோபக்கனல் தெறித்தவண்ணம்,

கொச்சைத் தமிழில் "என்ன பிரச்சினை" என்றார்!!! நாராயணா என்றேன். அவர் இறுக்கமான முகத்துடன் இருக்க, புன்முறுவல் பூத்தபடி விடைபெற்றேன்.

எனது பாட்டனார் திருநீறு பூசித் தேவாரம்பாடி "நாராயணா" என்று துதிக்கும் நாராயணனைக் குலதெய்வமாக வழிபடும் சந்ததியைச் சார்ந்தவர். நானும் சிறுவயதிலிருந்தே எங்கள் குலதெய்வமான பொன்னாலை வரதராசப் பெருமாளை சம்புபட்ச நாராயணனாய் வழிபடும் அடியவன். 93ஆம் ஆண்டு இராணுவம் யாழ்ப்பாணத்துக்குள் நுழைய முற்பட்டபோது, பெரும்யுத்தம் வெடிக்கின்றது. எனது அம்மா, பிரசவவலியால் துடிக்கின்றார். மருத்துவமனைக்கு செல்வதற்கு வாகனவசதிகள் இல்லாமல் போய்விட்டது. வீட்டில் பிரசவம்பார்த்து அனுபவங்கள் கொண்ட பாட்டிமார் வந்து பிரசவம் பார்க்கின்றனர். தம்பி பிறக்க இருக்கிறான். நான் பாட்டனாருடன் எமது வீட்டு வேப்பமரத்தடியில் நிற்கிறேன். ஒரு குண்டொன்று தூரே விழுகின்றது.வெடித்துச் சிதறிப் பறக்கின்ற அதனுடைய துண்டுகள் வீட்டின் பரந்த வளவில் பலமுனைகளில்த் தெறித்து விழுகின்றன. வீட்டின் கண்ணாடிகள் நொறுக்குகின்றன. பாட்டனார் "நாராயணா" என்று கத்துகின்றார். அவர் நாராயணா என்று கத்தியதும், நாராயணனின் வாகனமாக போற்றப்படும் பருத்துகள் சில எங்கிருந்தோ ஓடோடிவந்து வீட்டைச் சுற்றி வட்டமிட்டத் தொடங்கின. அதன்பின்னர் எத்தனையோ குண்டுகள் எங்கெங்கோ விழுகின்றன.ஆனால் ஒரு துண்டுகூட எங்கள் வளவுக்குள்ளும் வரவில்லை. வீட்டிற்கும் சேதமில்லை. பாட்டனார் நாராயணன் வந்துவிட்டார் என்று தேவாரங்களும் பாசுரங்களும் பாடியபடி நின்றார்.

இதன்பின்னர், 95ஆம் ஆண்டு இராணுவம் யாழ்ப்பாணத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கு யுத்தத்தை ஆரம்பிக்கின்றனர். இராணுவம் முன்நோக்கி வருகின்றதென்று கூறப்பட்டதால் பாட்டனாரும் நாமும் வீட்டைவிட்டு வெளிக்கிட்டு, சனத்தோடு சனமாய் நடக்கின்றோம். ஒருகட்டத்தில் பாட்டனார் நடக்கமுடியாது என்று மறுக்கின்றார். ஒரு வீடொன்றில் இரு வயோதிப தம்பதியர் (தூரத்து உறவினர்) வெளிக்கிட விருப்பமில்லாது தங்கி நிற்கின்றனர். அதனைத் தெரிந்துகொண்டதும், பாட்டனார் அங்குதங்குவதாய்க் கூறி எம்மை வெளிகிடச் சொன்னார். கொஞ்சத்தூரம் சென்றதும், பறந்துவந்த விமானமொன்று குண்டொன்றைப் போடுகின்றது. அது எமது பாட்டனாரைத் தங்கவைத்துள்ள வீட்டில் விழுகின்றது. பெரும் கூக்குரல்ச் சத்தம். அம்மா கதறி அழுது அந்த வீட்டை நோக்கி ஓடுகின்றார். பாட்டனார் ஒரு தூணைப் பிடித்தபடி நிற்கின்றார். குண்டு அவ்வீட்டிலுள்ள குசினியில்(சமயலறையில்) விழுந்தமையால் சமைத்துக்கொண்டிருந்த பாட்டி உடல்சிதறி இறந்துவிட்டார். கொஞ்சநேரத்துக்கு முதல் எமது பாட்டனாரும் குசினிக்கு அருகில் இருந்த அறைக்குள்த்தான் இருந்திருக்கிறார். புழுக்கம்தாங்க முடியாது வெளியே வந்தவருக்கு அங்கிருந்த வேலையாள் "குண்டு விழுகிது" என்ற கத்திய சத்தத்தைக் கேட்டு "நாராயணா" என்றபடி அருகிலிருந்த தூணை அணைத்தபடி நிற்றிருக்கிறார். குண்டு வெடித்துச் சிதறி வீட்டிற்கு சேதங்கள் ஏற்பட்டபோதும் எமது பாட்டனாரின் மேனியில் எந்தக் கீறலையும் அவை ஏற்படுத்தவில்லை.

ஈழத்துச் சைவர்களில் குலதெய்வமாக நாராயணனைக் கொண்டோர்க்கு "நாராயணா" என்பது சம்புபட்ச மந்திரம். தேவார திருவாசகங்களோடு பாசுரங்கள்பாடி திருநீறு பூசி நாராயணா என்று மார்கழிச் சொர்கவாசல் பார்த்து, சிவராத்திரிக்கு கண் விழித்து சிவபுராணம் ஓதி, சிவபெருமானை முழுமுதலாயும் நாராயணனை சம்புபட்சமாயும்(சிவவடிவு) துதிக்கின்ற எமக்கு, எங்கள் பண்பாடு,தேசவழமை,மண்வாசணை அத்தனைக்கும் முரணாக;

                       நாராயணனின் அவதாரமான கண்ணபிரானை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டு நாராயணனை நிராகரித்து, நாராயணா என்றால் முக்தி வராது என்று கூறும் முட்டாள்களைக் கொண்ட இந்த கரே கிருஷ்ணாக்கூட்டத்தார் கொடிய விசமே!!!



இவ் விசக்கூட்டத்திற்கு இலகுவில் பலியாகக்கூடியவர் திருமாலை குலதெய்வமாகக் கொண்டவர்களே! எனவே திருமாலைக் குலதெய்வமாகக் கொண்ட எம் சைவமக்களுக்கு, நாராயணனையே யாரென்று கேட்கும் நாதாரிக்கூட்டமே இந்தக் கரே கிருஷ்ணாக்காரர் என்பதையும் இவர்களின் நாமம் தொட்டு கொள்கைவரை அத்தனையும் வைணவ ஆகமங்களுக்கு முரணானது என்பதையும், வைணவ ஆகமங்களையும் ஆழ்வார்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத "கேடிகள்" இவர்கள் என்பதையும் நாம் தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.

ஒருவனே மூவர் என்றும் ஒன்பது தினமும் அன்பால் பரமனை அருச்சித்தாரும் பாம்பு அணைப் பள்ளி வள்ளல்
புரம் அதுபொருந்தி வாழ்வர் -சிவதருமோத்தரம் (சைவ உப ஆகம நூல்)

பாம்பு அணைப் பள்ளியானைப்
பழிமொழி பகர்ந்த பாவி
கோம்பியாய் உதர அங்கி
கூர்ந்திடக் குலையும் - சிவதருமோத்தரம் (சைவ உப ஆகம நூல்)

சிவபெருமானே மூவராய் உள்ளார் என்று பிரம்மா,நாராயணனையும் சம்புபட்சமாய் (சிவவடிவு) கருதி,அன்பால் சிவபெருமானை ஒன்பது நாள்கள் தொடர்ச்சியாக வழிபட்டவர் சிவபெருமானின் அருளால் வைகுண்டம் அடைந்து இன்புறுவர் என்றும்;

நாராயணனை நிந்தனை செய்பவன் ஓணானாகப் பிறந்து துன்புறுவான் என்றும் சைவ உபாகம நூலான சிவதருமோத்தரம் உரைக்கின்றது. ஆக; இதுதான் ஈழத்துச் சைவ சமயம். இங்கு நாராயணன் சம்புபட்சம்.

ஆனால், நாராயணனையே நிந்திக்கும்கூட்டம் "கிருஷ்ணா" என்ற பெயரில் தமிழருக்குள் ஊடுருவிக்கொண்டு வருகின்றது. இது கிருஷ்ணரின் பெயரால் சிவ -விஷ்ணு பேதத்தை இந்த மண்ணில் ஊட்டுகின்றது. இதன் வெளிப்பாடாய், திருகோணமலையில் புதிதாகக் கட்டப்பட்டுள்ள திருமால் ஆலயமானது திருநீறினை பிரசாதமாய் வழங்க மறுத்துள்ளமையாகும். இதுவே ஈழநாட்டில் திருநீறை தடைசெய்துள்ள முதலாவது திருமால் ஆலயம்.

எனவே, இலங்கை சைவ மக்கள் இந்த வஞ்சகக் கூட்டத்தை வெறுத்து ஒதுக்க வேண்டியதுடன் , நாராயணனையே மதிக்காத இக்கூட்டத்தார் கிருஷ்ணரின் பெயரால் நாராயணனின் ஆலயங்களிற்கு வந்து பிரச்சாரங்கள் செய்வதனை நாராயணனின் அடியவர்கள் முன்வந்து தடுத்து நிறுத்தவேண்டும். அதுவே நம் சமயப்பண்பாட்டின் அழகுடமையைப் பேணுவதற்கு வழிவகுக்கும்.
மேலும் படிக்க...

Friday, December 16, 2016

நாவலர் பெருமானும் மிசனரிகளின் சாதிச்சதிகளும்!!!

பேராசிரியர் ரட்ணஜீவன்.எச்.கூல் நாவலர் பெருமானை ஒரு சாதித்துவவாதியாகச் சுட்டிஆங்கில பத்திரிக்கைகளில் கட்டுரையொன்று எழுதியுள்ளார்.

பேராசிரியர் ரட்ணஜீவன் எச்.கூல் என்பார்தமிழ் ஏடுகளைத் தேடித்தேடி சேகரித்து அச்சேற்றிக் காத்துத்தந்த சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை அவர்களின் பரம்பரையைச் சார்ந்தவர்சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை அவர்கள் கிருஷ்தவராக இருந்து தாய்ச் சமயமானசைவ சமயத்திற்கு சுயதேடலால் ஆர்வமேற்பட்டு மாறியவர்ஆனால் அவரது பிள்ளைகளில்பலர் சைவசமயத்தை ஏற்கவில்லைஅப்பிள்ளைகளின்வழித்தோன்றல்களில் ஒருவரே பேராசிரியர்ரட்ணஜீவன் எச்.கூல்.

தனது கிருஷ்தவ விசுவாசத்தால் பேராசிரியர் ரண்டஜீவன் எச்.கூல்,
சி.வை . தாமோதரம்பிள்ளை அவர்கள் ஏடுகளை பெற்றுக்கொள்ளும்
பொருட்டான சூழ்நிலை காரணமாக சைவத்துக்கு மாறியவர் என்ற
மொக்குத்தனமான கருத்தை முன்வைத்தவர்அந்நியர் ஆட்சிக்காலத்தில்,
கிருஷ்தவ சமயத்தாரே ஆதிக்கம் உடையவராக இருந்தனர் என்ற முழுப்பூசணிக்காயைச் சோற்றில் மறைத்து "பேராசிரியர்அடைமொழியை கீழ்த்தரமாகப் பயன்படுத்தியவரே பேராசிரியர் ரண்டஜீவன் எச்.கூல்.

ஜீ
.யூ.போப்,வீரமாமுனிவர்(கான்ச்டன்டைன் சோசப்பு பெச்கி) போன்ற வெளிநாட்டு பாதிரிமார்களுக்கு ஏற்படாத நிர்பந்தம் சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளைக்கு ஏற்பட்டதென்பது மதக்காழ்ப்புணர்வில் ஏற்பட்ட சிறுபிள்ளைத்தனமான விமர்சனமே!!!
சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை அவர்கள் சைவசித்தாந்த நூற்களினைக் கற்று,தமிழர் சமய வளத்தை உணர்ந்து சைவத்தைத் தழுவியவர்.தமிழ்நூல்களைப்
பதிப்பித்தவர். பாஷாபிமானமும் சமயாபிமானமும் வேண்டுமென்று ஊருக்கு
உரைத்தவர், நல்லை நகர் ஆறுமுக நாவலர் பிறந்திலரேல் சொல்லு தமிழெங்கே என்று பாடியவர், சைவ மகத்துவம் போன்ற நூல்களை இயற்றியவர் கட்டாயத்திலா மாறியிருப்பார்?
 
பணத்துக்கும் பொருளுக்கும் பெண்ணுக்குமாய் மதம் மாறுவதற்கும்
சுதேசியப் பற்றினாலும் நூலறிவினாலும் தாய்ச்சமயம் தழுவுகின்றமைக்குமான  வேறுபாடுகளை பேராசிரியர். எச்.கூல் உணர்திலர் போலும்!!!


தனது முன்னோராகிய சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை அவர்கள் சைவசமயத்தை ஏற்றமையை மதக்காழ்ப்புணர்வோடு விமர்சித்தவர்நாவலர் பெருமானைச் சாதித்துவவாதி என்பதில் வியப்பேதுமில்லை!!!

சுதேச சமய அடையாளங்களைப் பேணுவதற்கு(திருநீறு அணிதல்,பொட்டு போடுதல் போன்றவைமிசனரிகளின் கல்லூரிகள் தடைசெய்திருந்தபோதுநாவலர் பெருமான் சைவப்பாடசாலைகளை சைவப்பிள்ளைகள் சைவ விழுமியங்களை தெரிந்து வளரவேண்டுமென்ற நோக்கோடு அனைத்துச் சைவப்பிள்ளைகளுக்காகவுமே உருவாக்கினார்.  குறித்த சாதியினருக்கென்று உருவாக்கவில்லை!!!! நாவலரின் கல்விப்பணியானது கிருஷ்தவ மிசனரிகளுக்கு சுதேசப் பண்பாட்டைச் சிதைக்கின்ற ஊழியப்பணிக்கு பெரும் தடைக்கல்லாக விளங்கியது.  அதனால் வெறுப்புண்ட மிசனரிகள்நாவலர் பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களிடம் செல்வாக்குப் பெற்றுவிடக்கூடாதென்ற நோக்கில் உருவாக்கிய பொய்ப்பிரச்சாரமே நாவலருக்கு சாதித்துவ முத்திரை ஏற்படுத்த வழிகோலிற்று.


நாவலர் பெருமான் சைவச் சாதிஅமைப்பைத் தெளிவாக தனது பெரியபுராண வசனம் நூலின் முன்னுரையில் எடுத்துக்கூறியுள்ளார்சைவ சமயச் சாதி அமைப்பானது பிறப்பு அடிப்படையில் அன்று என்பது அவரது துணிபு.  நாவலர் பெருமான் கூறிய சாதி அமைப்பைப் பார்ப்போம்.

 "சாதியினுஞ் சமயமே அதிகம்சமயத்தினுஞ் சாதி அதிகமெனக் கொள்வது சுருதி யுத்தி அநுபவமூன்றுக்கும் முழுமையும் விரோதம்.உலகத்துச் சாதிபேதம் போலச் சற்சமயமாகிய சைவசமயத்தினும் முதற்சாதி இரண்டாஞ்சாதி மூன்றாஞ்சாதி நாலாஞ்சாதி நீச சாதியென சமயநடைபற்றி ஐந்து சாதி கொள்ளப்படும்.

சிவாகமத்தில்
 விதிக்கப்பட்ட நான்கு பாதமுறைப்படி வழுவற நடந்து சிவானந்தப் பெரும்பேறு பெற்ற சீவன்முத்தர் சிவமேயாவர்இனிச் சிவஞானிகள் முதற்சாதிசிவயோகிகள் இரண்டாஞ்சாதிசிவக்கிரியாவான்கள் மூன்றாஞ்சாதி;சிவாச்சாரியான்கள் நாலாஞ்சாதி;

இந்நெறிகளில் வராதவர்களும் ,இவர்களையும் இவர்கள் சாத்திரமுதலியவற்றையும் நிந்திப்பவர்களும்,இந்நெறிகளிலே முறைபிறழ்ந்து நடக்கின்றவர்களும்இந்த நடைகளை விட்ட பதிதர்களும்சதாசூதகிகளாகிய பஞ்சமசாதி.

சிவசரியை கிரியை முதலியவைகளிலே பொருள்தேடி உடம்பை வளர்ப்பவர்களும்அப்பொருளை பாசத்தாருக்குக் கொடுத்து இன்புறுபவர்களும்கோயிலதிகாரிகளாய்த் தேவத்திரவியத்தைப் புசிப்பவர்களும்விருத்திப் பொருட்டு ஆசாரியாபிஷேக முதலியன செய்துடையோர்களும்விருத்திப் பொருட்டு சிவவேடந்தரித்தவர்களும்விருத்திப் பொருட்டுத் துறவறம் பூண்டவர்களும்சிவஞானநூல்களைச் சொல்லிப் பொருள் வாங்கி வயிறு வளர்ப்பவர்களும்பிறரும் பதிதர்களுள் அடங்குவர்கள்.

இங்கே சொல்லிய முறையன்றிசிவபெருமான் ஆன்மாக்களுக்கு அருள்செய்யும் பொருட்டுத் தமக்குத் திருமேனியாகக் கொண்டருளிய குருலிங்கசங்கமமென்னும் மூன்றிடத்தும் ஆசையும் பணியும் வழிபாடும் கொடையும் அடிமைத் திறமும் உரிமையுடையவர்கள் எந்தக் கருமஞ்செய்தாலும் முதற்சாதியெனக்கொள்ளப்படுவார்கள்."

ஆகபிறப்படிப்படையில் அல்லாமல் சிவவழிபாட்டினை மேற்கொள்ளும் முறைமையிலேயே சாதி அமைப்பை ஆகமங்கள் வகுத்திருப்பதை நாவலர் பெருமான் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்பிறப்படிப்படையில் சைவத்தில் உயர்ச்சி தாழ்ச்சி இல்லை என்பதற்கு சைவாகமங்களைத் தெளிவுறக் கற்றுத்தெளிந்த நாவலர் பெருமானின் எழுத்துக்களே சான்றுகளாய் உள்ளன. சைவ சமய வழிபாட்டு கற்புநெறியின் அடிப்படையிலேயே சாதியை நாவலர் பெருமான் நோக்கியமையாலேயே, சிவதீட்சை பெற்றிராத தில்லைத் தீட்சிதரிடமிருந்து திருநீற்றினைப் பெற்றுக்கொள்ள மறுத்தார்.
 

வெறும் எழுத்தில் மட்டும் சாதியிலும் சமயம் அதிகமென்று கூறாது, 
நாவலர் பெருமான் அவ்வண்ணமே வாழ்ந்தார் என்பதற்கு ;

1.அனைத்து சைவசமயப் பிள்ளைகளுக்குமான சைவப் பாடசாலைகள் (நாவலரினதும் அவரது தொண்டர் நிறுவியதுமான பாடசாலைகளே ஏழைகளும் கற்கும் கூடமாக அன்று தொட்டு இன்றுவரை விளங்குவதும்மிசனரிப் பாடசாலைகள் அன்று தொட்டு இன்றுவரை மேற்தட்டுவர்க்கத்தாரின் கல்விக்கூடங்களாக விளங்குவதும் கண்கூடு.)

2. 
வறுமை ஏற்பட்டு மக்களை வாட்டியபோதுகஞ்சித் தொட்டி தர்மம் என்று அனைவருக்கும் உணவு வழங்கும் பணியை மேற்கொண்டமை

3.
சிவதீட்சை பெற்றிராத தில்லைப் பிராமணரிடமிருந்து திருநீறு பெற்றுக்கொள்ள மறுத்தமை
என்பன தக்க சான்றுகளாகும்.

சைவசமயம் சாதி கடந்தது என்பதை தனது எழுத்துக்களால் ஆவணப்படுத்தியதோடுவாழ்க்கை நெறியிலும் அதனைக் கடைப்பிடுத்து ஒழுகிய  உத்தமனாருக்கு பேராசிரியர் எச்.கூல் போன்றோரால் சாதித்துவ அடையாளம் கொடுக்கப்படுகின்றதென்றால் அது
கிருஷ்தவ அடிப்படை வாதத்தின் வெளிப்பாடு அல்லவா?

THE EXILE RETRUNED : A SELF PORTRAIT OF THE TAMIL VELLAHLAS OF JAFFNA
என்ற நூலில் கதிர்காமத்தில் கலைவந்து ஆடுகின்ற திருமணமான பெண்களின் நிதம்ப அசைவானது முருகனுடன் உடலுறவு கொள்வது போன்ற பாவனையில் உள்ளதென்று சுட்டி தமிழ்ப் பெண்களின் கலையாட்டத்தை விமர்சித்த, சைவசமயத்தின்பாலான கீழ்த்தரமான காழ்ப்புணர்வு கொண்ட கிருஷ்தவ மத
அடிப்படைவாதியான பேராசிரியர்(?) ரட்ணஜீவன் எச். கூலுக்கு  சுதேச பண்பாடுகளை மீட்டெடுத்து சைவ மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்திய நாவலர் பெருமான்பால் காழ்ப்புணர்வு ஏற்படுவது இயல்புதானே!!! 

திரும்பச் திரும்பச் சொல்லும் பொய்பொய் உண்மையாகும் என்பதற்குநாவலர் பெருமானை நலிந்தோரிடமிருந்துஅந்நியப்படுத்த வேண்டுமென்ற செயற்திட்டத்தோடு கிருஷ்தவ மிசனரிகளால் நாவலர் பெருமான்பால் சோடிக்கப்பட்ட சாதித்துவ அடையாளம் தக்க சான்றாம். 




நாவலர் பெருமானுக்கு தமிழர் அனைவரும் விழாவெடுத்து கொண்டாடிய இக்காலகட்டத்தில் பேராசிரியர் எச்.கூலின் நாவலர் மீதான உண்மைக்குப்புறம்பான கீழ்த்தரமான விமர்சனம் வந்திருப்பது மிசனரிகளின் நாவலரை நலிந்தோரிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தும் பொருட்டு உருவாக்கப்பட்ட சதித்திட்டத்தின் இன்றைய தொடர்ச்சி   எனலாம்.

ஆகநாவலரின் ஆக்கங்களில் தமிழர் கொள்ளும் புலமையே அடிப்படைவாத மிசனரிகளின் சதிகளில் தமிழர் வீழாது இருப்பதற்கு வழிவகுக்கும்.

வாழ்க நாவலர் நாமம்!


பேரா.ரட்ணஜீவன் எச்.கூல் எழுதிய கட்டுரை
Navalar myths aborting reconciliationThe Island
Colombo Telegraph

சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை

மேலும் படிக்க...